lettre de la magdelaine

Celle-là chante, et je me tairais !

Ronald Klapka — 2009-08-22T02:40:05Z

Quando fiam uti chelidon – O swallow swallow
Le Prince d'Aquitaine à la tour abolie
These fragments I have shored against my ruins [1]

L'Hirondelle

« Aveugle et sourd, l'homme du jour, l'homme du vrai faux ne lit plus, il considère. Lire ne l'engage pas, écrire à rien. Un nihilisme étriqué lui autorise, croit-il, une éthique de négociant. L'hirondelle grecque Antigone oubliée, le refoulé, grec lui-même, tient la place du sacré qu'il abomine. Crénom ! » [2]

—

L'hirondelle, qui donne son titre au livre de Dominique Meens publié au printemps dernier, occupe spécialement et clôt l'avant-dernier chapitre, Harold ou les préparatifs avant l'envol des Noces.
Grecque en effet, malgré la latinité de la citation finale (v. 89 du Pervigilium Veneris [3]) :

Illa cantat, nos tacemus.

Certes qui poursuivrait (l'hirondelle et le Pervigilium) lirait au v. 90 :
Quando fiam uti chelidon / ut tacere desinam ? ; chelidon, rappel de la version grecque de la légende de Philomèle (changée en hirondellle) et de Procné (en rossignol), mais vraisemblablement plus encore de ce grec auquel tient Dominique Meens, et dont le monde, selon lui, [4] n'a plus rien à faire : lire la sorte de prologue, voire d'avertissement [5] mettant aux prises l'auteur avec un éditeur, (ce) qui repousse censément Harold ou les préparatifs, et Noces le poème hirondelle après Valentine à la plage, le poème dépeint, soit le « roman », et qui — c'est heureux — l'éclaireront rétrospectivement, car l'ensemble c'est tout un.

Pour parvenir jusqu'à nous, L'Hirondelle aura accompli bien du chemin : depuis septembre 2002. En attestent les Quelques lettres à Lord Jim [6] — lettres écrites entre décembre 2005 et décembre 2007 —, cette part de l'atelier de Aujourd'hui ou jamais, et qui avec ce livre et L'Hirondelle forment effectivement trépied pour le lecteur désireux d'approcher la poétique profonde de l'auteur.

Mais je lis (j'extrais ) : [...] Lacan disait « pas à lire » de l'écrit. L'anecdote précise que c'est faute de ne pas avoir été lus que L'Aigle abolie excusée chez Allia fut accueillie chez POL et que L'Hirondelle inouïe de POL se trouvera bien ailleurs [7] — lot d'hirondelle comme on sait.

A quoi s'ajoute :

Le premier de trop enfoncer le clou dans l'humus des humanités, le second de dire le faux du vrai, se sont trouvés déplacés.

Dire le faux du vrai, est-ce si simple ? [8] Les récits de Valentine à la plage, le corps fictionnel de l'ouvrage, apparemment des plus simples : Rimbaud en est le mot de passe, plus précisément Départ [9]dont (style indirect libre) Harold surfeur-philosophe commente la mélodie de Britten qui déplace les virgules (du coup neuf se retrouve au singulier !), tandis que Valentine, lacanienne anonyme conclut : « Mais ce n'est pas parce qu'on ne sait pas ce qu'on veut qu'on ne cherche pas à l'obtenir ».
Une rencontre donc, l'été (2002) au spot des Allassins (Oléron). Ajouter une soeur, Ophélie, une mère, Martine, inénarrable mère de droit divin, quelques autres comparses - avec leurs histoires, et aussi Gillou :

— Vivre ?

— Vivre, oui, nom de Dieu !
Ce qui amènera Valentine, in petto, à dire : « Combien ne laissent pas vivre le dieu qu'ils ont en eux ! Ce n'est pas une facilité de le laisser vivre. Il est déjà bien difficile de le découvrir, de le nommer, de savoir qui il est, dieu ou déesse. Je ne te dirai pas la déesse qui me hante. Devine, Harold ».
Non ce n'est pas un extrait d'un magazine de psychologie, et « La conversation des préposés » (pp. 69-88) sous ses dehors aimablement vacanciers, n'en est pas moindrement ironique, et la conclusion (elle est connue d'emblée) moins tragique. Elle donnera à ceux qui ne connaissent pas les thèmes (et les auteurs chers à Dominique Meens) un florilège de ce qui le hante : on c'est à dire je, aimerait que son livre soit disponible dans tous les Magasinprix (en plus des bonnes librairies), et que le mélange [10] des régimes d'écriture ait sur des lecteurs non avertis l'effet détonant qui leur laisse l'« ombre portée d'un poème défait. »

Et vivre, sans minerve mentale ; et par exemple : écrire.

Pas grand-chose, ce n'est pas rien.

Un ami de Dominique Meens, Jacques Félician, psychanalyste à Marseille et rencontré lors de la formation de La Convention Psychanalytique rapporte à son sujet :

« Ainsi, a-t-il cédé à l'appel de l'écriture et se voue-t-il à y poursuivre avec talent le plus insaisissable de l'oiseau de ses rêves dans ses métamorphoses langagières ».

La raison, il la donne préalablement :

« Ce « pas grand-chose » [11] qui n'est pas rien et se réduirait à des données bien scabreuses si on voulait le résumer. Un « pas grand-chose » qui, si l'on ne parvient pas à le cerner, peut orienter différemment toute une vie. Dominique Meens ne nous en dit mot : il n'a pas cette impudence. Toutefois, on saisit bien, à le lire, que c'est son ancrage transférentiel qui l'a amené hors du leurre du devenir-analyste pour trouver sa voie propre. »
[12]

Cette voie propre, je la lis dans cette déclaration :

« Quant à nous ici, c'est seulement parce que nous n'avons pas besoin d'une École que nous pouvons en faire partie. Nous sommes par nous-mêmes, et ensuite, secondairement, associons en toute clarté nos possibilités et nos volontés précises et précisées pour une action commune qui, alors, en est la suite correcte. »

Le ton en est des plus nets, des plus fermes. Sans doute est-ce l'incise dans le livre de Jacques Félician, qui m'aura amené à "me ressaisir" pour lire plus avant Dominique Meens — se ressaisir, son expression lorsqu'il narre sa découverte de Mossa [13]de Patrick Beurard-Valdoye.

C'est ainsi que je (re)prends à mon compte : « Ouais, je ne me savais pas aussi conventionnel. » Et que j'y relève le pacte de lecture (léonin, mais y-en-a-t-il un autre ?) que propose cet écrivain des plus exigeants (et pour commencer à l'égard de lui-même), ce qui donne alors de lire non comme une sentence mais comme un appel, une provocation [14] au meilleur sens du terme :

D'autant que le même dans un moment de découragement énonce, côté grec :

« Mais quoi ? Je ne sais pas. Rien de mais, rien de plus. L'erreur démontrée, mon erreur, d'avoir cru, d'avoir imaginé, que mes choix sur la ligne de la justice (grecque) allaient emporter le morceau avec. »

Je n'insiste pas. Et aujourd'hui (Aujourd'hui !) je ne prends plus par exemple pour de l'amer-déjà-vu, les notes de la renonciature [15].

Gil Joseph Wolman, pour Aujourd'hui toujours

Gil J Wolman était un Pyrrhon moderne. Ethique de la liberté. « Libre de suite », comme indiqué. [16]

—

Il y a peu encore je ne connaissais strictement rien de Gil J Wolman. Ayant arrêté de travailler, je me suis enfin mis à bosser, et voilà. Exemple : entreprendre de lire la série des Aujourdhui [17], en commençant par le dernier paru.

Aujourd'hui ou jamais, fait donc suite à Aujourd'hui demain, qui vient après Aujourd'hui je dors (phrase empruntée à Wolman), tandis qu'un Aujourd'hui rougie est à venir.

Aujourd'hui je dors m'a ainsi conduit à Défense de mourir [18] (dans lequel on trouve d'ailleurs, un extrait du premier sous forme d'interview) et mené aux commentaires de Bertrand Leclair et de Pierre Le Pillouër dont je retiens :

1. C'est la question de la valeur que pose incessamment Meens. [...] C'est en cela que ce livre, comme les précédents, est un geste avant tout politique, se proposant d'agir comme un révélateur au monde spectaculaire qu'il continue de dénoncer dans une filiation revendiquée avec Wolman sinon Guy Debord : "Mais quand cesserez vous donc de travailler ?" [19]

2. Comme dans une belle histoire de la tradition juive à propos d'un sage que personne n'écoute plus, il fut un temps où Meens écrivit pour changer le monde ; il écrit maintenant non pour être lu mais dans l'espoir que le monde ne le change pas. [20]

Et le monde ne l'a pas changé, ni dans Aujourd'hui demain — quand bien même « Au troisième jour il flippa » —, car comme dit son épigraphe : Tant que l'on veut marcher, on n'est pas seul (Asger Jorn), et on le fait avec ses doubles : Matisse Andreas Gomez, Ulysse ou encore Nerval, et du changement encore moins dans Aujourd'hui ou jamais, à preuve :

« Aujourd'hui n'a jamais connu l'amour. Le régime actuel des fictions, le vrai faux entretient l'illusion. De l'amour, il y en aurait, dit-il en stock. Je ne vois pas le rapport, et d'éventuels que je vois sont miroirs et muselières. D'où l'embarras. Sur la ligne du laisser agir, l'art est un symptôme : il compose avec l'émotion. Quand c'en est trop d'elle, c'est la sainteté. Wolman a retrouvé son Joseph, qui sait si je ne vais pas retrouver le prêcheur de Caleruega, qui ne m'a jamais trop lâché, oserai-je dire sans fausse modestie. Antigone est déliée, Sade se déchaîne. Ce ne sont pas là gens sérieux. Que le véritable saint n'est absolument pas sérieux, ce devrait être connu, et soutiendra aujourd'hui ou jamais. »

Voilà qui (de mon point de vue) fait tenir [21] ensemble les trois parties du livre.

Qu'aura pensé Anneke ? que la vérité a structure de fiction ? qu'elle recoure à l'histoire de Charles Le Brasseur (amateur de tarte à gros bords), au dérisoire d'un récit de vie dont on pourrait multiplier les variantes plus ou moins drôles à l'adresse d'une enquêtrice de la CAF, ou de la rencontre d'une jeune amnésique aux seins frais comme des prunes venue partager (je fictionne) le brame du cerf à La Croix, Orée de Bercé, pour s'éclipser comme elle était venue. On laissera au poème le soin de le dire :

de sferen blijven onbereikt
vanachter dichtgroei juist gezien. [22]

Pour conclure

Sur le perron, où l'on sortait les camélias.

« Les sages n'écrivent pas : ils n'ont pas besoin de l'écriture pour penser. Certains sages méprisent l'écriture, elle penserait à leur place, disent-ils. d'autres sages se méfient non seulement de l'écriture, mais aussi de la voix ; ceux-là se taisent, ils miment. Quelques-uns écrivent dans leur coin, mais se gardent de transmettre ce qu'ils ont écrit. Certains le remettent entre de bonnes mains, des mains secrètes. D'autres font de leur vie une écriture, cela finit par se savoir. Et s'écrire. [23]. »

[1] T.S. Eliot, The Waste Land, fin de la cinquième section du poème, « What the Thunder Said ».

[2] L'Hirondelle, Dominique Meens, éditions L'Act Mem, 2009 ; p. 126.

[3] Pour le lecteur que motiverait La veillée de Vénus (Amorum copulatrix), voir : Danielle De Clercq, Bruxelles, 2004 qui renouvelle la traduction et les notes de Robert Schilling (1961) disponibles aux éditions Les Belles Lettres.

[4] Mondialisé, voire mondanéisé, ou secundum Johannem, c'est tout comme.

[5] Un épilogue « métatextuel » fait retour, forme inclusion, pour préciser que « l'hirondelle court toujours ». Gott sei Dank !

[6] Aux éditions Cynthia 3000.

[7] Une centaine de pages en moins, et la maison d'édition qui faillit passer à la trappe : Comp'act ne réapparaîtra pas immédiatement sous la forme de L'Act Mem.

[8] Une possibilité que je pourrais tenter de viser de faire du simple apparemment, soit du très compliqué. Quelques lettres à Lord Jim p. 197.

[9] Profitons-en pour indiquer que le site que Dominique Meens partage avec le musicien Francis Gorgé s'intitule assezvu.com.

[10] Dominique Meens ou l'avènement du mélange par Didier Garcia (Prétexte 21/22) ; de Didier Garcia encore, recension de Eux et nous, dans le Matricule des anges N° 018, décembre 96-janvier 97.

[11] Cf. Quel drôle de nom pour un pape !

[12] in Clinique de la servitude, Jacques Félician, p. 92, un livre dont il m'a été donné de dire quelques mots, l'occasion ayant été de signaler une émission "Surpris par la nuit", précisément préparée par D. Meens, téléchargeable à cette adresse.
Et pour Jean Clavreul, dissonances freudiennes, Antigone à Grambois & Apolis, v. Y a de l'homme !

[13] Lire ce texte sur le site de L'homme moderne.

[14] Marginalement, et non si je songe aux "fragments" de mon épigraphe, je renvoie pour ce qui est de la provocation à un texte de Cécile Casadamont relatif à des livres de Jacques Hassoun : L'exil dans la langue, Les passions intraitables.

[15] Revue Passages à l'act, 1-2, pp. 84-85.

[16] Quelques lettres à Lord Jim p. 194.

[17] Aux éditions POL. sur le site desquelles sont données les premières pages des ouvrages.

[18] Aux éditions Allia (avec extraits) ; v. aussi sur le site Seconde modernité.

[19] Quinzaine Littéraire N° 868 parue le 01-01-2004.

[20] In extenso sur sitaudis.fr, site sur lequel on pourra aussi prendre connaissance de l'entier soutien de Pierre Le Pillouër à L'Aigle abolie dont je souscris totalement aux propos sur la manière de Meens, l'attention au présent et le présent de l'attention !

[21] On tient ou on ne tient pas.
De qui se discute entre toi et moi, il se pourrait que ce qui nous fait tenir en fasse tenir d'autres. Tenir ? Tenir à quoi ? Tu me diras.
4° de couverture de Quelques lettres à Lord Jim.

[22] Fréquente interlocutrice du narrateur-auteur dans ce volume, Anneke Brassinga a traduit Pousse poème du néerlandais avec celui-ci, in Passages à l'act 3-4.
Le Blog littéraire de Patrice Houzeau livre également quelques uns de ses poèmes traduits par Patrick Burgaud.

[23] Dominique Meens, Une conversation américaine, in Le Christ et la femme adultère, aux éditions Desclée de Brouwer, dans la collection Triptyque (Un exégète, Joseph Caillot, et une historienne d'art, Joséphine Le Foll, sont associés à l'écrivain, pour méditer la péricope célèbre.
En ce qui concerne D. Meens, l'on a affaire à un midrasch dialogué entre une cantatrice et son accompagnateur.

Y a de l'homme !

Ronald Klapka — 2008-09-20T18:17:00Z

Cela ne saurait être l'affaire du poète, de livrer l'humanité à la mort. C'est avec bouleversement que lui, qui ne se ferme à personne, il apprendra chez beaucoup la puissance croissante de la mort. Même si ceci apparaît à tout le monde comme une entreprise vaine, il cherchera à l'ébranler ; et jamais, en aucune circonstance, il ne capitulera. Ce sera son orgueil, de résister aux messagers du néant, qui deviennent toujours plus nombreux dans la littérature ; et de les combattre avec d'autres moyens que les leurs. Il vivra selon une loi qui est la sienne, mais qui n'est pas taillée à sa mesure ; elle déclare :

« On ne rejettera personne dans le néant ; y fût-il volontiers. On recherchera le néant seulement pour en trouver l'issue ; et on en signalera pour chacun l'issue. On patientera dans le chagrin comme dans le désespoir, pour apprendre comment on en tire autrui ; non par mépris du bonheur qui est dû aux créatures, bien qu'elles se défigurent et se déchirent entre elles. »

Mais qui donc est ce poète ?

"Quelqu'un, vous ou moi, s'avance et dit : je voudrais apprendre à vivre enfin."

Je ne donnerai pas les noms, ces phrases sont désormais aussi miennes qu'elles sont vôtres, je ne ferai pas bruire « les cigales des citations », les confiant simplement à ce réson : « Y a de l'homme ! » [1]

Le hasard, qui du monde est comme chacun sait, la chose la plus objective qui soit, m'a donné, confirmant ici cette étrange intuition que « le deuil est un don », de découvrir et de lire (mise en ligne aidant, en attendant le livre illico commandé chez la libraire), m'a offert donc de découvrir

A Jean Clavreul, répliques… [2]

pas des mélanges offerts, ni thrène à la mémoire de, mais ouverture …

Juste préciser le hasard en question : l'annonce dans la boîte électronique d'une soirée réunissant Jacques Demarcq, l'auteur des Zozios [3], et Dominique Meens, « L'ornithologiste » [4]. Jacques Félician signale dans Clinique de la servitude [5] le choix de celui-ci de « perséverrer » en écriture : Drôle de nom pour un pape [6] (toute coïncidence avec une actualité récente, forcément fortuite) sur le site dissonances freudiennes. La recherche de ce texte a conduit par Jacques Félician interposé à l'association Apolis [7], et à ce livre, dont je souhaite, je l'espère comme lui avec quelques autres, qu'il sera l'ouverture désirée. Comme il n'inondera pas les tables des libraires, faites passer…

Il s'agit d'un livre, avec, depuis Clavreul, de son adresse à ces quelques autres : « L'homme qui marche sous la pluie », donc aussi sur ce livre, son histoire, ses visées.

Pour qui ne connaîtrait pas ce dernier livre, un résumé, en donne la teneur (recension d'Alix Franceschi, pour la revue "Clinique lacanienne", reprise sur le blog de Christian Colbeaux). [8]

Qui voudra rencontrer un visage, une voix (une personne, une pensée), un document video : la cassette VHS éditée par le CNRS [9].

« Je me souviens » avoir lu lors de sa parution « L'ordre médical » (Seuil, 1978), et n'en avoir certainement pas saisi les enjeux, du côté de mes-églises : le côté de guère-mentent a donc mis du Temps à se (me, nous, vous) retrouver ! Et pourtant quel parcours (celui de Clavreul) : Le Désir et la Perversion, Le Désir et la loi, les responsabilités (institutionnelles) jusqu'à la dissolution de l'Ecole (il écrit L'Eglise) Freudienne de Paris, puis la Convention psychanalytique, et le retrait de toute institution tout en restant actif juqu'au bout pour ce qui est de la profession embrassée).

Reprenant « L'homme qui marche » je suis tombé sur cette page cornée (p.76) :

Il faudrait s'interroger sur les rapports des psychanalystes à l'écriture, rapport qui est loin d'être simple. Sans doute, lorsqu'on ouvre un livre, la première question est de savoir qui parle, qui est l'auteur, ce qu'il veut dire et à qui il s'adresse ? Cela prend un sens très particulier à partir du moment où il s'agit de psychanalyse : le psychanalyste le sait à partir de l'expérience de sa propre cure. Ici, comme pour la parole, l'important, ce n'est pas seulement celui qui parle, mais tout autant celui qui écoute, au sens de l'entendement. Il n'y a pas de parole consistante sans quelqu'un pour l'entendre. C'est cela, le fond même de notre expérience.

Je ne sais plus bien - depuis certaine « Magdelaine » in/augurale - si j'interroge l'écriture depuis la psychanalyse, ou l'inverse, rien n'est plus sérieux qu'un private joke [10] .

Quoi qu'il en soit, cette lecture plurielle ne cesse d'en appeler à la littérature, par exemple :

Que serait alors une position active à l'écoute de l'intransmissible ? Sans doute peut-on parler ici, à la suite de Kafka, d'une expédition vers le vrai.

Cette expédition vers le vrai appelle un certain regard accueillant. On pourrait parler là d'un regard tourné vers la laisse, cette bande de sable que la mer découvre et recouvre au gré des marées, un regard en position d'accueil de l'espace et du temps de la laisse.

Et c'est encore Quignard qui [nous] apprend que ce que la mer dépose sous forme de laisse, à chaque marée neuve en se retirant, c'est ce que l'on appelait, jadis, le chemin de Dieu (Cécile Casadamont) [11].

Ce qui n'est pas sans évoquer la proverbiale sagesse des nations : " Il y a trois choses qui sont au-dessus de ma portée, Même quatre que je ne puis comprendre : La trace de l'aigle dans les cieux, La trace du serpent sur le rocher, La trace du navire au milieu de la mer, Et la trace de l'homme chez la jeune femme. " (Proverbes 30 : 18-19). Vous l'attendiez, je le sais, cette érotisation du théologique, mais comment (et surtout pourquoi) éviter la caresse des mots ?

Laissez-vous donc prendre à ces dix-sept textes, tous uns, qu'ils soient poème (Transcription, Brigitte Dassonville, magnifique évocation d'Alberto Giacometti) ou méditation philosophique (Pierre Ginésy, En écorce de cornouiller), témoignage (Le sens de l'hospitalité, Christine Léger, Frédéric Escolano), ou encore excursus savant (Renée Koch, « le chtonien et l'aède », chaque un réitère dans son style propre « la communauté de ceux qui sont sans communauté », prix à payer par le maverick - se dit d'un bouvillon qui a échappé aux campagnes de marquages, marque qui permet aux ranches d'en revendiquer la propriété - (Jacques Félician), « ipso facto demens ac cogitans » [12].

Je reprends dans Clinique de la servitude, à propos de l'histoire de la Convention psychanalytique, de l'hölderlinienne revue Césure et de ses suites :

Et surtout Gérard Granel, une rencontre décisive avec la philosophie vivante. […] Ce fut Pierre Ginésy qui trouva fort à propos le sésame qui allait nous ouvrir le chemin d'une collaboration étroite mais assez courte (deux ou trois ans tout au plus) : « Historial » [13] glissa Pierre dans la discussion.
Et d'ajouter (Félician) :
Qui était donc Gérard Granel ? un analysant de Heidegger, peut-être le seul que ce dernier ait eu sans jamais le savoir. Le transfert dans ses meilleures occurrences mobilise les possibles d'un sujet en contrepoint parfois, mais aussi en écart avec le discours de son analyste.

Félician évoque en conclusion de son livre la conférence (novembre 1990, à New-York) : « Les années trente sont devant nous » (repris dans Etudes, Galilée), à lire à ce sujet « historialement » le propos de P. Ginésy :
L'excès des noms infernaux - dissonance et gauchissement [14]

Si la découverte (tardive) de Gérard Granel, s'est effectuée avec Granel, l'éclat, le combat, l'ouvert [15], et l'écho donné par Jean-Luc Nancy dans La Déclosion à « Une foi de rien du tout » [16], elle aura attiré mon attention sur des dessins d'Alain Lestié en parfaite congruence avec les écrits du philosophe. Il me sera donné de connaître un tout petit peu mieux l'œuvre [17] de l'artiste et sa force d'interpellation avec des moyens que je qualifierais peut-être un peu sottement de jansénistes. Je ne suis guère étonné de la retrouver sur le site dédié à Gérard Granel [18] et de lire ces propos d'Elisabeth Rigal-Granel sur l'exposition « à demi-mots » à Pau : La peinture cosa mentale de Lestié se donne comme une sorte de traité du vide où nulle univocité ne règne et où le faire-sens est toujours en voie de disparition, dans une perpétuelle relance de la chaîne des signifiants qui redéfinit toute la syntaxe picturale. [19]

Clavreul, Félician, Granel, Lestié et quelques autres, c'est ce que l'on appelle « nouage », ajoutons pour faire bonne mesure Jean-Luc Nancy dont la revue Po&sie n° 124 a reproduit récemment la préface Freud - pour ainsi dire aux Œuvres complètes de Freud au Japon. Pas plus que ces quelques autres, Nancy ne confond (compulsivement) Zwang et Trieb :

Ce que signifie le Trieb - ou la complexion des Triebe – c'est le mouvement venu d'ailleurs, du non-individué, de l'archaïque enfoui et répandu, proliférant et confus de notre provenance – la nature, le monde, l'humanité derrière nous et derrière elle encore cela qui la rend possible, l'émergence du signe et du geste, l'appel des uns aux autres et de tous aux éléments, aux forces, au possible et à l'impossible, le sens de l'infini devant, derrière et au milieu de nous, le désir d'y répondre et de s'y exposer. […] Cet « ailleurs » est en nous : il forme en nous le plus originaire et le plus énergique moteur de cet élan que nous sommes. […] C'est l'être comme verbe « être » : motion, mouvement, émotion, secousse et montée de désir et de crainte, attente et tentative, essai, accès, crise même et exaltation, exaspération ou épuisement, formation de formes, invention de signes, tension incoercible jusqu'à l'insoutenable où elle se brise ou bien se dépose. [20]

En quoi il rejoint ce propos de Clavreul (in Quartier Lacan, Champs/Flammarion p. 28) : « En parlant de désir et non plus de plaisir, Lacan situait le sujet comme un être pour la mort, soutenu et causé comme désirant par la loi symbolique. Ce qui a suscité beaucoup de résistance face à la possibilité d'expression d'un tel désir tient à ce qu'il mettait en péril toute tendance dogmatique. »

Y a de l'homme ! Kenavo !

[1] Il savait que dans les tempêtes, l'homme est peu de chose, sinon celui qui a donné sa parole sans savoir, parole qui engage toujours au-delà… Comme pour les marins embarquant du temps des Terres-Neuves, au siècle dernier, et qui sur le quai se serraient la « pogne » en se disant, en guise de contrat : « Y'a de l'homme ! » (Hommage à Jean Clavreul. • Michel Leverrier)
V. aussi La proie pour l'ombre, dédié à celle qui sait entendre la langue des hirondelles, et son post-scriptum : l'orient du pulsionnel.

[2] Transcription de deux journées, l'une à Paris (EPHE, 13/10/07 sous la conduite de Renée Koch et Pierre Ginésy), l'autre à Marseille (1/12/07 avec Jacques Félician).
Cela donne un vrai livre. Le volume "... à Jean Clavreul, répliques".

[3] Jacques Demarcq Les Zozios, aux éditions NOUS.

[4] Recevable à l'égal d'ornithologue ; cf. Le Trésor de la Langue Française.

[5] Lire Déficeler qui en fait la recension.

[6] Lisible ici.

[7] La découvrir en ce lieu.

[8] Que l'on peut ainsi découvrir en ligne.

[9] Dans la vidéothèque.

[10] Bien nommée « écrire à la folie » !

[11] Lire ce texte, absolument.

[12] Jean-Luc Nancy, Derrida pour les temps à venir, Stock.

[13] cf. Apolis réunit des psychanalystes et quelques autres. Ses publications ouvrent à la rencontre de l'historial et de la psychanalyse. On s'y propose de penser et de dire les ravages destinaux de l'hégémonie technique.

[14] Texte disponible sur le site Dissonances freudiennes.

[15] Collectif dirigé par Jean-Luc Nancy et Elisabeth Rigal, Granel, l'éclat, le combat, l'ouvert, a été publié aux éditions Belin, en 2001.

[16] A lire, cette recension de La Déclosion.

[17] Alain Lestié permet de la mieux connaître grâce à son site personnel.

[18] On trouvera sur le site des extraits d'oeuvres, des études, des entretiens, des enregistrements ...

[19] Pour découvrir les tableaux d'une exposition.

[20] Jean-Luc Nancy, préface à l'édition japonaise des OC de Freud au Japon in Po&sie n° 124, juin 2008.